慶祝中國共產黨成立100週年大會稍早在北京天安門廣場圓滿落幕。猶記2015年9月,我曾有幸受邀在那裏現場觀看紀念抗戰勝利70週年閲兵典禮。如今,被民進黨當局以“危害台灣安全”為由“限制出境”的我,則在堆滿了乾糧、泡面……等各種防疫物資的台北家里,借由不時卡頓的網絡機上盒,收看央視頻道的全程轉播。
身在島內的我,通過央視的畫面,可以感受到祖國大陸一片喜慶的氣氛。然而,我所在的同為祖國土地的台灣島,則籠罩在肺炎疫情及“台獨”統治的陰霾里。兩岸纏斗了幾十年,到了如今兩岸這番懸殊的景況,誰能領導中華民族完成復興,勝敗早已明瞭。自稱“民主進步”的“台獨”政權,為了政治私利炮製“去中”、“反中”思想,所謂“民主”竟置人民根本的生存、發展於不顧。至於名為“中國國民黨”的集團,連“我是中國人”都不敢承認,不但喪失振興中華的初心和雄心,寧為“台獨”反中勢力的側翼,甚至還與民進黨一同壓制島內中國人追求統一的正義鬥爭,在中華民族邁向復興都最後一里路上,站到了人民和歷史的對立面。
真正有“國共情結”的第一代人,不是企盼統一,便是早已逝去。而壟斷當前台灣輿論、那些島內“拒統”的藍綠政客、名嘴,不是受現實利益驅使而向綁架台灣人民的美國反華勢力低頭,就是受“去中”、“反中”教育的“人造獨”、“天然獨”。至於像我這樣的本省台南貧農之後,不甘永遠被這批裹着藍綠外衣的美國代理人壓迫,至今仍堅持在島內喚醒一般人民的“八零後”,當然也就成了鳳毛麟角。
凖備收看慶祝大會轉播前,我剛剪輯了日前才和島內統派青年陳斯俊同志連線的一段訪談。他的曾祖是追隨中共在台地下黨志士參與革命的台灣人,在上世紀五零年代被國民黨槍決,他和無數島內“白色恐怖”犧牲的烈士,都被民進黨收割為反國民黨的政治資本。希望今天在大陸享受太平生活和盛世榮光的年輕一代,莫忘千千萬萬烈士的浴血犧牲,才撐起苦難輝煌、歷久彌新的中國共產黨;而沒有與時俱進、不忘初心的中國共產黨,就沒有從“站起來”、“富起來”到“強起來”的新中國。
從清末帝國主義侵略中國以來,一代又一代的仁人志士追尋救國之道,歷經君主立憲的變法運動,再到資本主義的共和革命,一次又一次的失敗,最終證明瞭只有社會主義才能救中國,只有中國特色社會主義才能發展中國。身處台北的我,不禁遙想那些在離我家不過十幾分鐘車程的馬場町刑場就義的島內地下黨人及進步人士,一直到生命的最後一刻,仍未等到台灣的解放與兩岸的統一,更沒能看見今日祖國的盛世和民族的成就。
像中國這樣一個擁有偉大文明和世界影響力的大國,絕不應該長期陷於外國勢力干預下兩岸對峙的局面。值此祖國大陸全面建成小康社會的偉大時刻,深切盼望祖國完全統一,中華兒女大團結,共同奔向在本世紀中葉建成社會主義現代化強國的“第二個一百年”目標,早日實現中華民族偉大復興的中國夢!
立憲運動特色 在 法律白話文運動 Plain Law Movement Facebook 的最佳貼文
#我也是看法白才知道:用和解,來換取真相的國家
之前,我們跟大家講述過,捷克和波蘭的轉型正義的經驗。
捷克用比較激進的作法來處理,而波蘭用比較溫和的方式處理。而有一個國家透過比較不一樣的方式來處理,也就是建立「真相與和解委員會」。
南非在轉型正義上選擇了第三條路:一種透過「和解弭平傷痕,以真相換取赦免」的修復式正義,其中南非經驗更是此類轉型正義工程的典範。
他們所追求的不僅是一個刑事判決或具體處罰,而是把焦點放在如何建立並促進關係的過程。
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⟶ 南非轉型正義歷史發展
南非曾經經歷非常惡名昭彰的種族隔離體制在運作 40 多年後,最後在反抗中成功展開民主轉型。
轉型協商之際,考量為了維繫新興政府運作,政府仍需保留大量公務員,才能夠維持正常營運,因此需與舊有勢力共享權力,並赦免特定官員。
再者,彼時的司法體系在裁判品質與人力上,可能也無法負擔大量的審判案件,況且有許多罪行的證據與檔案早已被銷毀,若堅持司法途徑,是否能確將加害者定罪也有疑慮。
由於改革勢力還不能夠與既有白人勢力分庭抗禮,且後者也未必甘心移轉政權,所以執政當局也不得不體認,為順利推行民主化,只好做出一定妥協。
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⟶ 過度的憲法來處理
後來在 1993 年達成共識,訂定過渡憲法,為 1994 年結束種族隔離體制後的全國首度民主選舉,與後續產生立憲代表、制訂正式憲法奠定基礎。
過渡憲法將「和解而非復仇」作為為處理種族隔離遺緒的目標,要求國會制訂法律處理赦免的標準、機制與程序問題,以促進社會的和解與國家的重建。
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⟶ 南非真相與和解委員會,究竟怎麼運作?
委員會會調查究竟有何違法狀況,如過去處於種族隔離時期被掩飾的種種犯行,是否為維持種族隔離制度所為?
另人權侵害委員會也在全國舉辦聽證會,透過媒體帶領的密集傳播與討論,使全國人在幾年之內都能接收到這段黑歷史的淬鍊——尤其是白人,很難再假裝整部體制所帶來的不公,跟自己的生活毫無瓜葛。
曼德拉任命聲譽崇高的屠圖主教出任委員會主席,在白人疑懼真相調查淪為勝利者的復仇,黑人社群忿忿不平於和解設計的紛雜輿論中,帶領委員會前行。
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⟶ 讓被害人可以暢所欲言?
而真相與和解委員會的特色在於,除能讓被害人暢所欲言,而不只是在法庭上被對造律師苦苦相逼,而得公開訴說內心深處的痛、帶來療癒之外,也在加害者完整交代罪行的前提下,給予適當的司法赦免,而被視為權衡折衝下的必要取徑。
然而,並非如此完美。
實際站上法庭者卻是屈指可數,具體的正義付之闕如,也讓不少受害者雖然在公聽會上宣稱願意和解,但私下卻又表示相反見解。
此外還有加害者的僥倖心態,過往遍佈南非各處的人權侵害雖層出不窮,但正式提出特赦申請的案件還是不如預期,這主要是因民主化後的南非司法體系尚未健全,加害者願意冒險一賭。
最後在補償方面,由於種族隔離的被害者人數眾多,也讓補償與復原方案的擬定格外困難,進度也相對緩慢。
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你支持這樣的做法嗎?
台灣,究竟是要有什麼樣的轉型正義的做法嗎?
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#法律白話文運動 #轉型正義 #南非
立憲運動特色 在 百工裡的人類學家 Facebook 的最讚貼文
如果你們曾經到訪過泰國,相信一定會對泰國人民在各種場合、街角各處崇敬泰王的顯著文化特徵留下深刻的印象。對於泰王以及王室尊崇的文化價值,加上君主立憲的民主體制,已經成為泰國在亞洲近代國家的特色之一。不過,相較於同樣保留皇室的民主國家體制之日本,泰王對於政治的影響力,明顯的比起日本天皇要來的高。儘管如此,泰國的政治局勢卻沒有在泰王從文化價值方面影響政治的部分被穩定下來,反而一直有著爭議與衝突。究竟泰國近代的政治與民主體制和崇敬王室的文化關係又是如何呢?
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近年,眾人將目光聚焦在當今泰王拉瑪十世,媒體熱衷以獵奇方式報導這位 68 歲國王的各種荒腔走板,特別是最近謠傳他打算將首圖寵妃扶正成為「第二王后」,以及公主疑似因勸阻此事而被國王打斷雙腿,種種王室花邊傳言甚囂塵上,鬧得滿城風雨。
隨之而來的某些評論,也將去年展開的泰國民主運動,看作是對拉瑪十世的反抗,甚至有人認為,若前任泰王拉瑪九世仍在位,或是由大眾形象較好的公主詩琳通(Sirindhorn)繼位泰王,泰國就不會出現當前的抗爭行動。
但是,這些觀點忽視了頻繁的政治衝突,一直是泰國近代政治史上的常態。2020年的政治社會動盪,只是約70年來泰國民主化嘗試的又一個章節──不同的是,這次王室的角色被凸顯了出來。
而那些有關泰國王室宮鬥、揮霍、荒淫、寵妃等花邊新聞,背後所顯示的真正重點,並不是泰王拉瑪十世本人有多糟糕、多叛逆,而是泰國經年累月、動員上下編織的「王室─國族主義」(Royal-nationalism)意識型態,正在因一個媒體冊封的「了尾仔囝」而逐漸全盤崩塌。
本文會嘗試梳理歷史脈絡,以說明泰國過去藉由王室打造出穩固的「王室─國族主義」意識型態,以及現在為何鬆動。這不會是一篇介紹偉大泰國君主的列王誌,也不會為誰是好國王、壞國王做出評價,而是從各種制度與論述如何生成的角度,檢視泰國王室的形象是怎麼被華麗塑造,而至最後出現裂縫、甚至即將滑落神壇。
至少在 1957 年之前的那些日子,泰國王室陷入了幾乎無聲的狀態。失去專制君權的拉瑪七世在簽署臨時憲法的三年後選擇退位,將王位傳給才 10 歲的拉瑪八世,拉瑪八世根本沒在泰國待過幾天就在 1946 年離奇身亡,繼位的拉瑪九世也未滿 20 歲,且在披汶頌堪的政府底下處處受限,甚至連到外府出訪的自由都沒有,此時期的泰國王室某種程度上呈現了君主立憲制下王室應有的樣貌,安靜而且遠離政治。
而這也是日後鮮少有泰國人記得的狀態:國王曾經這麼沒有存在感。
要從 1957 年說起。那年,沙立(Sarit Thanarat)發動政變,推翻了前文提及的披汶頌堪政府,他除了以披汶頌堪貪汙腐敗為政變理由外,還批評披汶頌堪對國王不敬,並且將原本訂在立憲革命發起日6 月 24 日的國慶日,改為拉瑪九世的生日(12 月 5 日),還大舉恢復了原本在現代化過程中、人民黨系統的政府治下被取消的泰國傳統節日,並讓國王主持那些重要的儀式。
沙立最重要的動作,或許就是讓拉瑪九世和王后踏遍泰國各個省府──甚至是那些最偏遠的村落──讓人民可以親眼看見國王。而另一個彷彿參考泰國傳奇國王拉瑪五世「歐洲之旅」的安排,則是讓拉瑪九世密集地進行國外出訪,透過媒體的傳播渲染,讓泰國民眾看到國王和外國領袖平起平坐的姿態。
為什麼沙立要做這些事?或許因為,透過政變奪權的沙立,需要為自己的行動賦予正當性。畢竟在泰國土生土長、受教育和軍事訓練的沙立,並不像留學歸國的披汶頌堪那麼有個人魅力,他需要拉瑪九世的象徵權威來幫襯自己的統治,只要泰王受到民眾擁戴,那沙立只要宣稱政府和軍隊都是效忠國王,就能合理化自己的統治。
這個策略可以說相當成功,沙立藉著國王的認可累積了豐厚財富,拉瑪九世也藉著沙立的政治策略獲得了聲望,泰國王室重新回到大眾視野。沙立的手段也奠定了 2020 年民主運動人士所批判的「政治傳統」:一次又一次的軍事政變,只要打著捍衛王室的口號,成功後,經過王室的肯認後,就會變成合法政府。
沙立執政時代,也是泰國政府讓王室藉由媒體走入每家每戶的濫觴,自那時起,廣播及無線電視每日都必須安插時段播放王室的該日活動,至今依然如此,2013 年最新規定必須在晚上七點至八點半之間穿插,如果有任何原因需要調整時段的話,仍必須在晚上六點至十點之間穿插播放。
上述過程僅簡要概述了拉瑪九世的形象如何被塑造出來,但或許最為有趣的說法是以下這個:一般泰國民眾對王室的崇拜,與 80 年代後泰國經濟的蓬勃發展有關。因為新自由主義市場下的經濟波動難以預料,不時出現的新富階級,讓民眾開始用巫術的思維去理解各種爆富和商業成功,泰國文化中傳統的泛靈信仰更助長了這種邏輯,民眾開始尋找各種對商業有助益的象徵物來膜拜,而在泰國「官方論述」中,帶領泰國人擊潰緬甸的泰王納黎宣(Naresuan)和達信大帝(Taksin),或是帶領泰國人免受殖民命運的傳奇泰王拉瑪五世,其威武和賢明之於商業的隱喻,都使得君王的肖像備受青睞,而這種對王室的尊崇,也對拉瑪九世的聲望有推波助瀾的效果。
(以上引用自網頁原文)
https://storystudio.tw/article/s_for_supplement/the-myth-of-the-thai-royals-and-kings/